Gitanos: una comunidad que lucha contra la estigmatizaciĆ³n.
Rosa, Lolita, Samara y otros niƱos gitanos se paran frente a una cĆ”mara y cuentan lo que mĆ”s les gusta hacer. "Los helados", dice una. "Irme de vacaciones y, si tuviese un barco, a Miami", agrega otro. Todo es normal hasta que los invitan a buscar y leer en un diccionario de la Real Academia EspaƱola la definiciĆ³n de la palabra gitano. "Trapacero" es una de las acepciones. "Que con astucias, falsedades y mentiras procura engaƱar a alguien en un asunto", leen con sorpresa, la cara, paralizada, los ojos bien abiertos. "No es justo -dicen entonces-. Yo no soy trapacero".
La escena ocurriĆ³ hace algunos aƱos en EspaƱa. Era parte de una campaƱa contra la discriminaciĆ³n y la estigmatizaciĆ³n del pueblo romanĆ. Pero, sin dudas, podrĆa haber pasado en cualquier parte del mundo donde la comunidad echĆ³ raĆces desde aquel Ć©xodo desde el norte de la India. Y la Argentina no es la excepciĆ³n: el tĆ©rmino "gitano" suele conllevar una connotaciĆ³n negativa o asociarse a hechos criminales.
Jorge Nedich y Voria Stefanosky, dos referentes de la comunidad gitana en la Argentina
"Todo el 'clan mafioso de gitanos' detenidos", escribiĆ³ en su cuenta de Twitter la ministra de Seguridad de la NaciĆ³n, Patricia Bullrich , el 10 de mayo pasado cuando fueron capturados los acusados de asesinar al diputado HĆ©ctor Olivares y su asesor Miguel YadĆ³n, a metros del Congreso. Un dĆa despuĆ©s Bullrich escribiĆ³ un nuevo mensaje, pero sin la palabra "gitanos", aunque el estigma ya habĆa abierto una herida en la comunidad. De la misma forma en que lo hicieron algunos medios de comunicaciĆ³n al cubrir el hecho con contenidos cargados de prejuicios sobre una comunidad tan hermĆ©tica como estigmatizada.
Literatura sobre la vida gitana
"La tradiciĆ³n y la cultura marcan que el gitano es un mal tipo del cual hay que tener cuidado. La discriminaciĆ³n se va mamando desde chico y para el gitano no hay segundas oportunidades. Es muy difĆcil que nos acepten en un trabajo o que a los chicos los reciban en las escuelas. Cuando la ministra Bullrich habla de un crimen mafioso, no ayuda, porque todo queda reducido a la mafia gitana", describe Jorge Nedich, escritor de origen gitano y militante de los derechos humanos de su comunidad. Nedich acaba de presentar su Ćŗltima novela, El aliento negro de los romanĆes, sobre las desventuras de una familia gitana que intenta salir de la pobreza.
El hermetismo es tan fuerte que la discriminaciĆ³n no se ve reflejada en denuncias. SegĆŗn informaciĆ³n del Inadi, el aƱo pasado se registraron 2664 reclamos de los cuales 98 fueron por motivos Ć©tnicos. Solo uno correspondiĆ³ a la comunidad gitana: los judĆos fueron los que mĆ”s acudieron al Inadi con 45 denuncias. En la DefensorĆa del Pueblo de la Ciudad directamente no hay denuncias de la comunidad gitana. Por su parte, en la SecretarĆa de Derechos Humanos de la NaciĆ³n, existe una mesa de diĆ”logo con integrantes de distintos sectores de la comunidad para darle visibilidad a su problemĆ”tica. Para lograr una integraciĆ³n, el organismo le ofreciĆ³ a la comunidad gitana dictarles talleres sobre bullying, diversidad sexual, adolescencia y violencia de gĆ©nero, entre otros.
De la India al mundo
La gran inmigraciĆ³n de gitanos hacia AmĆ©rica, despuĆ©s de dejar la India y expandirse por Europa, ocurriĆ³ a fines del siglo XIX, aunque hubo otros movimientos menores en los siglos XV y XVI. En la Argentina la masa mĆ”s numerosa empezĆ³ a instalarse en 1960, principalmente miembros del grupo Cale, que llegaron desde la PenĆnsula IbĆ©rica, identificados con el flamenco, e hicieron base en la zona de Congreso, Villa Devoto y Villa del Parque. Otros grupos radicados en el paĆs son los roms, con raĆces en Europa oriental; los ludar, provenientes de Rumania; y los serbia, originarios de Serbia.
Se estima que hay ocho millones de gitanos en todo el mundo y que en el paĆs viven entre 80.000 y 120.000, aunque a falta de registros oficiales hay quienes arriesgan que el nĆŗmero podrĆa llegar a 300.000. El 80% de la comunidad vive en casas o departamentos propios o alquilados, y el 20% restante lo hace en campamentos, a la vieja usanza. En los rincones mĆ”s alejados de La Pampa, Salta, TucumĆ”n o Mendoza los gitanos respetan la tradiciĆ³n nĆ³made de sus orĆgenes y es allĆ donde aparecen los Ćndices mĆ”s altos de analfabetismo. Se cree que el 40% de toda la poblaciĆ³n es analfabeta.
"La discriminaciĆ³n afecta a toda la comunidad y a la mujer se la estigmatiza mĆ”s. Hay mucha gente que ve a la gitana como una mujer fĆ”cil, infiel, mentirosa, bruja o que roba niƱos. Son todos mitos, estereotipos que tiene la sociedad", suelta Voria Stefanosky, con un doctorado en Literatura.
La connotaciĆ³n negativa que el tĆ©rmino gitano tiene en todo el mundo, y cĆ³mo las puertas se les cierran en el Ć”mbito laboral, obligaron a la comunidad a desarrollar actividades comerciales personales, como compra y venta de antigĆ¼edades, de tela, de autopartes y de vehĆculos. Se trata de nichos comerciales Ć©tnicos, como describe el antropĆ³logo de la Universidad de Buenos Aires MatĆas DomĆnguez, que lleva diez aƱos investigando a los gitanos.
"El desarrollo de nichos econĆ³micos a nivel familiar forma parte del ocultamiento por ser un grupo que sufre una discriminaciĆ³n histĆ³rica y siempre asociada a hechos delictivos, de carĆ”cter negativo o de exotismo mĆ”gico", opina DomĆnguez. "Como cualquier grupo marginalizado tienen conductas de defensa ante una discriminaciĆ³n. Se protegen entre ellos", explica sobre el hermetismo de la comunidad.
Para la antropĆ³loga Patricia Galletti, se produce una doble operaciĆ³n en los estereotipos del gitano: "Por un lado el positivo que hace referencia a la romantizaciĆ³n folclĆ³rica a partir del arte, la mĆŗsica y la danza. Pero el gitano real es visto a partir de situaciones vinculadas a la marginalidad, estigmatizaciones alimentadas por mĆ”s de 500 aƱos de historia".
En este contexto Galleti aclara que no es correcto hablar de clanes al referirse al pueblo gitano porque los clanes son formas de organizaciĆ³n social que reconocen un ancestro comĆŗn, real o imaginario. La forma correcta de denominar a la organizaciĆ³n social de las familias gitanas es de grupo o comunidad.
Episodios como el ocurrido en las inmediaciones del Congreso, con gitanos involucrados, cargan de estigma a toda la comunidad y dejan abierta la pregunta de si algĆŗn dĆa serĆ”n aceptados como pares.
La escena ocurriĆ³ hace algunos aƱos en EspaƱa. Era parte de una campaƱa contra la discriminaciĆ³n y la estigmatizaciĆ³n del pueblo romanĆ. Pero, sin dudas, podrĆa haber pasado en cualquier parte del mundo donde la comunidad echĆ³ raĆces desde aquel Ć©xodo desde el norte de la India. Y la Argentina no es la excepciĆ³n: el tĆ©rmino "gitano" suele conllevar una connotaciĆ³n negativa o asociarse a hechos criminales.
Jorge Nedich y Voria Stefanosky, dos referentes de la comunidad gitana en la Argentina
"Todo el 'clan mafioso de gitanos' detenidos", escribiĆ³ en su cuenta de Twitter la ministra de Seguridad de la NaciĆ³n, Patricia Bullrich , el 10 de mayo pasado cuando fueron capturados los acusados de asesinar al diputado HĆ©ctor Olivares y su asesor Miguel YadĆ³n, a metros del Congreso. Un dĆa despuĆ©s Bullrich escribiĆ³ un nuevo mensaje, pero sin la palabra "gitanos", aunque el estigma ya habĆa abierto una herida en la comunidad. De la misma forma en que lo hicieron algunos medios de comunicaciĆ³n al cubrir el hecho con contenidos cargados de prejuicios sobre una comunidad tan hermĆ©tica como estigmatizada.
Literatura sobre la vida gitana
"La tradiciĆ³n y la cultura marcan que el gitano es un mal tipo del cual hay que tener cuidado. La discriminaciĆ³n se va mamando desde chico y para el gitano no hay segundas oportunidades. Es muy difĆcil que nos acepten en un trabajo o que a los chicos los reciban en las escuelas. Cuando la ministra Bullrich habla de un crimen mafioso, no ayuda, porque todo queda reducido a la mafia gitana", describe Jorge Nedich, escritor de origen gitano y militante de los derechos humanos de su comunidad. Nedich acaba de presentar su Ćŗltima novela, El aliento negro de los romanĆes, sobre las desventuras de una familia gitana que intenta salir de la pobreza.
El hermetismo es tan fuerte que la discriminaciĆ³n no se ve reflejada en denuncias. SegĆŗn informaciĆ³n del Inadi, el aƱo pasado se registraron 2664 reclamos de los cuales 98 fueron por motivos Ć©tnicos. Solo uno correspondiĆ³ a la comunidad gitana: los judĆos fueron los que mĆ”s acudieron al Inadi con 45 denuncias. En la DefensorĆa del Pueblo de la Ciudad directamente no hay denuncias de la comunidad gitana. Por su parte, en la SecretarĆa de Derechos Humanos de la NaciĆ³n, existe una mesa de diĆ”logo con integrantes de distintos sectores de la comunidad para darle visibilidad a su problemĆ”tica. Para lograr una integraciĆ³n, el organismo le ofreciĆ³ a la comunidad gitana dictarles talleres sobre bullying, diversidad sexual, adolescencia y violencia de gĆ©nero, entre otros.
De la India al mundo
La gran inmigraciĆ³n de gitanos hacia AmĆ©rica, despuĆ©s de dejar la India y expandirse por Europa, ocurriĆ³ a fines del siglo XIX, aunque hubo otros movimientos menores en los siglos XV y XVI. En la Argentina la masa mĆ”s numerosa empezĆ³ a instalarse en 1960, principalmente miembros del grupo Cale, que llegaron desde la PenĆnsula IbĆ©rica, identificados con el flamenco, e hicieron base en la zona de Congreso, Villa Devoto y Villa del Parque. Otros grupos radicados en el paĆs son los roms, con raĆces en Europa oriental; los ludar, provenientes de Rumania; y los serbia, originarios de Serbia.
Se estima que hay ocho millones de gitanos en todo el mundo y que en el paĆs viven entre 80.000 y 120.000, aunque a falta de registros oficiales hay quienes arriesgan que el nĆŗmero podrĆa llegar a 300.000. El 80% de la comunidad vive en casas o departamentos propios o alquilados, y el 20% restante lo hace en campamentos, a la vieja usanza. En los rincones mĆ”s alejados de La Pampa, Salta, TucumĆ”n o Mendoza los gitanos respetan la tradiciĆ³n nĆ³made de sus orĆgenes y es allĆ donde aparecen los Ćndices mĆ”s altos de analfabetismo. Se cree que el 40% de toda la poblaciĆ³n es analfabeta.
"La discriminaciĆ³n afecta a toda la comunidad y a la mujer se la estigmatiza mĆ”s. Hay mucha gente que ve a la gitana como una mujer fĆ”cil, infiel, mentirosa, bruja o que roba niƱos. Son todos mitos, estereotipos que tiene la sociedad", suelta Voria Stefanosky, con un doctorado en Literatura.
La connotaciĆ³n negativa que el tĆ©rmino gitano tiene en todo el mundo, y cĆ³mo las puertas se les cierran en el Ć”mbito laboral, obligaron a la comunidad a desarrollar actividades comerciales personales, como compra y venta de antigĆ¼edades, de tela, de autopartes y de vehĆculos. Se trata de nichos comerciales Ć©tnicos, como describe el antropĆ³logo de la Universidad de Buenos Aires MatĆas DomĆnguez, que lleva diez aƱos investigando a los gitanos.
"El desarrollo de nichos econĆ³micos a nivel familiar forma parte del ocultamiento por ser un grupo que sufre una discriminaciĆ³n histĆ³rica y siempre asociada a hechos delictivos, de carĆ”cter negativo o de exotismo mĆ”gico", opina DomĆnguez. "Como cualquier grupo marginalizado tienen conductas de defensa ante una discriminaciĆ³n. Se protegen entre ellos", explica sobre el hermetismo de la comunidad.
Para la antropĆ³loga Patricia Galletti, se produce una doble operaciĆ³n en los estereotipos del gitano: "Por un lado el positivo que hace referencia a la romantizaciĆ³n folclĆ³rica a partir del arte, la mĆŗsica y la danza. Pero el gitano real es visto a partir de situaciones vinculadas a la marginalidad, estigmatizaciones alimentadas por mĆ”s de 500 aƱos de historia".
En este contexto Galleti aclara que no es correcto hablar de clanes al referirse al pueblo gitano porque los clanes son formas de organizaciĆ³n social que reconocen un ancestro comĆŗn, real o imaginario. La forma correcta de denominar a la organizaciĆ³n social de las familias gitanas es de grupo o comunidad.
Episodios como el ocurrido en las inmediaciones del Congreso, con gitanos involucrados, cargan de estigma a toda la comunidad y dejan abierta la pregunta de si algĆŗn dĆa serĆ”n aceptados como pares.
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